《传习录》

内容简介：

描述 编辑推荐 编辑推荐： 中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星……好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生。——余秋雨阳明心学经典，儒家传世之作，深入诠释王阳明哲学思想的“心学圣经”！由著名作家和教育家叶圣陶先生点校，内容详实，拥有极高的专业性和珍藏价值。版本珍贵，为数不多的大师点校版，此版在叶圣陶注释的基础上，重新整理，查缺补漏，修订了原书百余处错漏。内容简介： 明代哲学大师王阳明的论学语录和书信集，是阳明心学的载体，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学极经典的入门必读书。全书分为上、中、下三卷。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。

作者介绍：

作者介绍： 王阳明，名守仁，字伯安，别号阳明，明代思想家、文学家、哲学家和军事家。中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人。代表作《传习录》《大学问》。叶圣陶，原名叶绍钧，字秉臣，江苏苏州人，知名作家、教育家、编辑家、文学出版家和社会活动家。代表作有《稻草人》《倪焕之》。 文摘 徐爱录 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也①。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学③。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静④，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷：十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者⑤。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书⑥。 【注释】 ①《大学?礼记》四十九篇之第四十二。郑玄曰：“《大学》者，以其记博学可以为政也。”唐人已有《大学》专本。北宋时，与《中庸》《论语》《孟子》合并为四书。程颐谓为“孔氏之遗书而初学入德之门也”。朱熹为之作注，称《大学章句》，则区全篇为经一章，传十章，并记之云：“旧本颇有错简，今因程子所定而更考经文，别为序次如左。”而以旧本为误本。《大学》有“致知在格物”一语，朱熹注云：“格，至也。物犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”又补释“格物致知”之义曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极；至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”此说也，守仁抵之。 ②“百世以俟圣人而不惑”，语出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，虽远至百世，其道不异也。 ③二氏之学，言释与道也。按守仁门人钱德洪诸人所为年谱，守仁至二十七岁，始“自念辞章艺能不足以通至道”，至三十一岁，“渐悟仙、释二氏之非”。 ④明武宗初政，宦官刘瑾专权，南京科道戴铣等以诤谏得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，谪贵州龙场驿驿丞。以正德三年春至龙场，五年升江西庐陵县知县。其在贵州，为始论“知行合一”之时。 ⑤昔九方皋相马，观其精而不措意于牝牡骊黄。此处言见其粗而弃其精也。 ⑥徐爱，字曰仁，号横山，余姚人。从守仁游，守仁器之，妻以女弟。举正德进士，历官南工部郎中。守仁良知之说，学者初多未信，爱疏通辨析，畅其指要。年三十一卒，守仁哭之恸。 【译文】 先生对于《大学》中有关“格物”的学说，都以旧本，也就是先儒所说的错误版本为依据。我最开始听说时十分震惊，继而感到困惑、怀疑，然后苦心思考、仔细比较，并向先生询问，这才知道先生的学说像水的冰凉、火的炙热一样，即使是百世之后的圣人也绝对不会对其产生怀疑的。先生天资聪颖、见识卓著，又和蔼可亲、平易近人、胸怀坦荡、不拘小节。别人见他年少时豪迈洒脱、无拘无束，又曾沉迷于诗词文赋，出入于佛道之说。突然听说了他的这些学说，都会认为他这是标新立异的异端学说，所以不会去深入研究。但是他们不知道先生在偏僻的地方居住了三年，在恶劣的环境中修身养性，“精一”的功夫已经超越了一般人，达到了圣人的境界，回归正统达到了返璞归真、中正无私的境界。我整日在先生门下学习，知道先生的学说在刚开始时似乎感觉很简单，深入研究之后就会发现其实很高深；表面上看似乎很粗疏，深入探究之后就会发现其实很精妙；刚开始接触时会觉得很平常，深入学习之后就会发现没有止境。十多年来，我竟然还没有入门，连其简单的轮廓都看不到。现在的求学者，有的只和先生见过一面，有的从没听过先生讲学，有的事先就带着轻视、激愤的情绪，没交谈几句就仓促地要根据传闻来妄自揣度，这样怎么能真正地领会先生的学识呢？来求学的学生们聆听先生的教诲，往往领会的少而遗失的多，就好像鉴别马匹的优劣时只根据马匹的外在特点，而看不到它作为千里马的内在的优良品质。因此我详细地把平日从先生那里得到的见闻记录下来，私下给一起学习的求学者观看，互相考证，希望不会辜负了先生的教诲。学生徐爱记录。 爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。①先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？” 先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓②，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’③，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族，至‘平章协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’④。又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。” 【注释】 ①《大学》篇首云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹《章句》据程子曰：“亲，当作新。”注云：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”“作新民”系《大学》引《康诰》语。 ②《孟子?尽心篇》云：“孟子曰：‘君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。’” ③见《书?舜典》。 ④《书?尧典》云：“……克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦……”峻俊通假，大也。平章百姓，言百官之氏族分别章明也。 ⑤见《论语?宪问篇》。子路问君子，孔子答以“修己以敬”“修己以安人”而殿以此语。 【译文】 徐爱问：“《大学》里所说的‘在亲民’，朱熹说应该是‘新民’，后面章节‘作新民’的文句好像是印证了他的论断。而先生认为这里应该按照旧版本作‘亲民’，这么说有什么依据吗？” 先生说：“‘作新民’中的‘新’，是自新意思，与‘在新民’中的‘新’意思不一样。这难道不能当作依据吗？‘作’字虽然和‘亲’字相对，但不是‘新’字的意思。后面说‘治国平天下’的地方，都没有说明这个‘新’字。比如说‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等，都是‘亲’字的意思。‘亲民’的意思就和《孟子》里说的‘亲亲仁民’一样，‘亲之’就是‘仁爱’。‘百姓之间不互相仁爱’，舜于是任命契为司徒，让他尽心竭力地推广礼仪教化，以使百姓互相仁爱。《尧典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’，从‘以亲九族’到‘平章’‘协和’就是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。再比如孔子说过‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。‘亲民’原本就包含有教诲和养化的意思，说‘新民’就偏颇了。” 爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’①，似与先生之说相戾。” 先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也②。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者，得之③。” 【注释】 ①“知止而后有定”，《大学》语。止，所止之处，指至善也。言知所止则有定向也。朱子注即物而穷其理，固以事事物物皆有定理为前提也。 ②义外之说，发自告子。《孟子?告子篇》：“告子曰‘食色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也’。”孟子与辩，则明仁义俱在内。此处取义外为言以明至善不在事事物物上也。 ③朱熹注解《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”句曰：“言明明德新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也。” 【译文】 徐爱问：“《大学》中说‘知止而后有定’，朱熹认为万事万物都有其各自的定理，这似乎与先生的学说相抵触。” 先生说：“在具体的每一件事上求至善，这就是把义看成外在的东西了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并且达到惟精惟一的地步就是了。当然，至善也从没有脱离具体事物，朱熹所注的所谓‘穷尽天理的极限而内心没有分毫私欲’的人，能达到这种至善的境界。”

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